4. Бытийная реальность и ее виды


Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конкретизацию, что позволяет выделить его виды: объективная реальность; субъективная реальность; трансцендентная реальность.
Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все охваченные классификацией вида обладают существованием, значением, ценностью и могут восприниматься определенным образом и не только в форме ощущения.
Объективная реальность — это тот уровень действительности мира, который существует независимо от человека и обладает всеобщим свойством отражения. Ее высшей формой развития является сознание. Объективная реальность причинно обусловлена, структурно организована, развивается во времени и пространстве; заявляет о своей неисчерпаемости и материальности; несет в себе возможность познания и преобразования. Формами объективной реальности бытия в мире являются природа, общество, человек. Субъективная реальность — это та реальность бытия, которая выражена в сознании человека или общества и существует в идеальном измерении. Если материальное дается сознанию непосредственно, то идеальное заявляет о себе через посредников. Идеальное — это знаковая реальность. Типичным примером идеального может быть культура.
Идеальное как вид бытия включает в себя мысленные образы; продукты художественного творчества: книги, живопись, музыку; общественные отношения, идеи. проекты и т. д.
Поскольку мир идеального не обладает абсолютной самостоя-тельностью, то он представляет собой «нечто». Этим «нечто» и является субъективная реальность в виде наших знаний, морали, искусства, традиций и т. д. В ходе исторического развития этот мир приобретает все большее значение и способен максимально дистанцироваться от вида первичной по отношению к нему объективной реальности.
В современной литературе можно выделить три основных под-хода к идеальному как особому виду реальности бытия. Представитель первого подхода, Э. В. Ильенков, считает идеальное чисто общественным феноменом, отождествляя его с общественным сознанием, продуктом истории и социума .
Сторонники второго подхода считают идеальное свойством индивидуальной человеческой психики. Индивидуальная психика, при ведущей роли мозга, контактирует с внешним миром и порождает идеальное. В отечественной литературе к сторонникам этого подхода относят Д. И. Дубровского . В продолжении платоновского идеализма М. А. Лифшиц считает, что идеальное существует независимо от объективной реальности в форме эйдо- сов, идеалов, идеальных моделей . М. Лифшиц называет примеры таких идеальных образов: идеальный газ в химии, идеальная геометрическая фигура. Идеальное в этом случае выступает в качестве своеобразной меры реального.
Идеальное не тождественно сознанию. В него входит и то, что не может быть опредмечено или внешне выражено. Таковым является своеобразный поток переживания. Поэтому часто говорят, что идеальное — это информация плюс исходная субъективность. Все это свидетельствует о сложной природе субъективной реальности, отличной от объективной реальности, а посему требующей своей методологии и гносеологии.
Трансцендентная реальность — это бытие мира, определяющее как объективную, так и субъективную реальность, сохраняя свою неизреченность.
Синонимами трансцендентной реальности являются Бог, Дух, Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с ее абсолютными характеристиками движения, пространства и времени.
Существует или нет этот вид бытия — вопрос не для обсуждения. Его или признают или не признают. Для тех философов, которые убеждены в его существовании и определяющей роли по отношению к другим видам бытия в мире предметом рассуждений является выяснение атрибутов этой реальности, ее связи с другими измерениями бытия.
Таким образом, бытие, как целостность, как предикат всего сущего, может быть разделено на три вида: объективный, субъективный и трансцендентный.
Эти виды бытия находятся во взаимосвязи между собой, и их точная идентификация требует определенной философской культуры.
Анализ уровней и форм самоорганизации бытия в мире, также знакомство с видами бытийной реальности позволяет сделать следующие выводы:
Бытие мира неотделимо от бытия в мире.
Различие бытия мира и бытия в мире проходит через отношение бесконечного и конечного.
Плюрализм бытия в мире обусловлен монизмом бытия мира.
Бытие мира является предпосылкой и условием бытия в мире.
Бытие мира сохраняет свою неизреченность в отличие от бытия в мире, которое имеет свое имя, свою конкретику.
Бытие мира имеет абсолютные характеристики, а бытие в мире — конкретные.
Рассматривая проблему бытия следует избегать крайностей, представлять бытие мира исключительно как аналог физической реальности бытия в мире; или представлять бытие мира как чистую мысль. 1. Исследование проблемы бытия показывает, что речь идет о фундаментальных вопросах, без решения которых просто невозможна осознанная жизнь, т. е. жизнь, достойная человека. Анализ бытия — это первый шаг на пути конкретизации нашего отношения к миру. Бытие как предикат всего сущего, является первоначальной категорией онтологии, теории познания и логики. Осмысление мира начинается с констатации того, что бытие есть; что оно существует в движении, проявляется в пространстве и осуществляется во времени.
Контрольные вопросы и задания
Почему категория бытия является исходной для философских размыш-лений о мире?
Проследите эволюцию становления категории бытия в историко-философской традиции.
Чем вызвана смена исходного понятия «субстанции» «материей»?
Дайте характеристику уровней бытия в мире.
Сделайте сравнительный анализ форм организации бытия.
Подтвердите или поставьте под сомнение тезис о самоорганизации бытия в мире.
Что является способом существования бытия и каковы его основные характеристики?
Проследите эволюцию форм проявления бытия. О каких концепциях пространства и времени идет речь в истории философии и естествознании?
Дайте характеристику видов бытийной реальности.
Проведите сравнительный анализ бытия мира и бытия в мире.
Какое методологическое значение имеет решение проблемы бытия?
Литература Основная
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И. Т. Фро
лова. М., 1989.
Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001.
Дополнительная
Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1.
Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про
странства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 7.
Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном характе
ре времени // Вопросы философии. 1988. № 7.
Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция,
перспективы. М., 1982.
Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
Время и бытие человека: Сб. статей. М., 1991.
Гартман Н. Старая и новая антология // Историко-философский еже
годник. М., 1988.
Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейс
кой философии. М., 1986.
Какабадзе З. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.
Ковальзон М. Я., Эпштейн Р. И. О специфике пространства и времени как категорий социально-философской теории // Философские науки. 1988. № 8.
Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. № 10.
Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.
Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
<< | >>
Источник: Кальной И. И.. Философия. Учебное пособие.. 2002

Еще по теме 4. Бытийная реальность и ее виды:

  1. ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ
  2. ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
  3. ОПИСАНИЯ РЕАЛЬНОСТИ
  4. ПР: миф и реальность
  5. Дозировка реальности
  6. Тема 2. Бытие как всеохватывающая реальность
  7. 2.3. Платное обучение – вынужденная реальность
  8. Идеальная семья – миф и реальность
  9. 2. Смерть и бессмертие: мифы и реальность
  10. Тема 39. ЯЗЫК КАК ЗНАКОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
  11. Права детей: фикция или реальность?
  12. 2. Бытие как материальная реальность и единство мира
  13. ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ (лат. principium - основа, начало и лат. realis вещественный)
  14. Бизнес и Советский Союз. Советский бизнесмен: миф или реальность?
  15. 2. ЦЕЛЬ И ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  16. Виды учета